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第三部分 子罕篇
    ○子罕言利,

    《里仁篇》曰:放于利而行,多怨。

    又曰:子曰:君子喻于义,小人喻于利。

    《孟子-梁惠王上篇》曰:孟子见梁惠王,王曰:“叟!不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰:“王,何必曰利!亦有仁义而已矣。王曰:何以利吾国?大夫曰:何以利吾家?士庶人曰:何以利吾身?上下交征利而国危矣。万乘之国,弑其君者必千乘之家;千乘之国,弑其君者必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为后义而先利,不夺不厌。未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰:仁义而已矣!何必曰利!”

    又《告子下篇》曰:宋将之楚,孟子遇于石丘。曰:“先生将何之?”曰:“吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之。楚王不悦,我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”曰:“轲也请无问其详,愿闻其指,说之将何如?”曰:“我将言其不利也。”曰:“先生之志则大矣,先生之号则不可。先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣父子兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。先生以仁义说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣父子兄弟去利,怀仁义以相接也。然而不王者,未之有也。何必曰利?”

    《荀子-大略篇》曰:故义胜利者为治世,利克义者为乱世。上重义则义克利,上重利则利克义。故天子不言多少,诸侯不言利害,大夫不言得丧,士不通货财。有国之君不息牛羊,错质之臣不息鸡豚,众卿不修币,大夫不为场园。

    《春秋繁露-玉英篇》曰:凡人之性莫不善义,然而不能义者,利败之也。故君子终日言不及利,欲以勿言愧之而已;愧之,以塞其源也。夫处位动风化者,徒言利之名尔,犹恶之,况求利乎?

    又《天道施篇》曰:利者,盗之本也。

    《史记-孟子荀卿传》曰:太史公曰:余读孟子书至梁惠王问何以利吾国,未尝不发书而叹也。曰:嗟乎!利诚乱之始也。夫子罕言利者,常防其源也。故曰:“放于利而行,多怨。”

    与命,

    《雍也篇》曰:伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰:“亡之,命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

    《宪问篇》曰:公伯寮子路于季孙,子服景伯以告。曰:“夫子固有惑志于公伯寮,吾力犹能肆诸市朝。”子曰:“道之将行也与?命也;道之将废也与?命也。公伯寮其如命何?”

    《颜渊篇》曰:子夏曰:商闻之矣,死生有命,富贵在天。

    树达按:《论语》一书孔子自言命者,惟伯牛与公伯寮二事。子夏之言盖亦闻之孔子,然则信乎其罕言也。

    《史记-外戚世家》曰:孔子罕称命,盖难言之矣。非通幽明之变,恶能识乎性命哉?

    与仁。

    《公冶长篇》曰:或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞,御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞!”

    又曰:孟武伯问:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问,子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。”“求也何如?”子曰:“求也,千室之邑,万乘之家,可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也。不知其仁也。”

    又曰:子张问曰:令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁!”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之,至于他邦,则曰:犹吾大夫崔子也。违之,之一邦,则又曰:犹吾大夫崔子也。违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁!”

    《宪问篇》曰:“克伐怨欲不行焉,可以为仁矣。”子曰:“可以为难矣。仁则吾不知也。”

    《礼记-儒行篇》曰:温良者,仁之本也;敬慎者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;孙接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也;儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也。

    《述而篇》曰:子曰:若圣与仁,则吾岂敢。

    树达按:《论语》一书言仁者不一而足,夫子言仁非罕也。所谓罕言仁者,乃不轻许人以仁之意,与罕言利命之义似不同。试观圣人评论仲弓、子路、冉有、公西华、令尹子文、陈文子之为人,及克伐怨欲不行之德,皆云不知其仁,更参之以《儒行》之说,可以证明矣。抑孔子不敢以仁自居,虽曰谦逊之辞,其重视仁亦可见也。

    ○达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

    ○子曰:“麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众。

    《书-顾命》曰:王麻冕黼裳,由宾阶,卿士邦君麻冕蚁裳,入即位,太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。

    《白虎通-绋冕篇》曰:麻冕者何?周宗庙之冠也。《礼》曰:“周冕而祭?”冕所以用麻为之者,女工之始,示不忘本也。

    拜下,礼也。今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”

    《仪礼-燕礼》曰:主人盥,洗象觚,升,实之,东北面献于公,公拜受爵。主人降自西阶,阼阶下北面拜送爵。(此主人献公拜下。)

    又曰:更爵,洗,升酌膳酒,以降,酢于阼阶下,北面坐奠爵,再拜稽首。(此主人自酢于公拜下。)

    又曰:小臣自阼阶下请媵爵者,公命长,小臣作下大夫二人媵爵,媵爵者阼阶下,皆北面再拜稽首。(此献毕二人媵爵于公拜下。)

    树达按:《仪礼》记臣与君行礼,皆堂下再拜稽首。今举燕礼数事为例,余不备述。

    《述而篇》曰:子曰:盖有不知而作之者,我无是也。多闻,择其善者而从之。

    树达按:此二事皆择善而从之实例也。

    ○子绝四:毋意,

    《先进篇》曰:赐不受命,而货殖焉,亿则屡中。

    《卫灵公篇》曰:子曰:不逆诈,不亿不信,抑亦先觉者,是贤乎。

    《礼记-少仪篇》曰:毋测未至。注云:测;意度也。

    《春秋-昭公十二年》曰:春,齐高偃帅师纳北燕伯于阳。《公羊传》曰:伯于阳者何?公子阳生也。子曰:“我乃知之矣。”在侧者曰:“子苟知之,何以不革?”曰:“如尔所不知何?”何注云:此夫子欲为后人法,不欲令人妄亿错。子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。

    树达按:意字与《先进》、《卫灵公》二篇亿字义同,皆谓意度。毋意正《少仪篇》所谓毋测未至也。朱子训为私意,古训未之闻,殆未是也。

    毋必,毋固,毋我。

    《里仁篇》曰:子曰:君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。

    《微子篇》曰:逸民:伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齐与。”谓柳下惠、少连,降志辱身矣,言中伦,行中虑,其斯而已矣。谓虞仲、夷逸,隐居放言,身中清,废中权。我则异于是,无可无不可。

    《列子-仲尼篇》曰:子夏问孔子曰:“颜回之为人奚若?”子曰:“回之仁贤于丘也。”曰:“子贡之为人奚若?”子曰:“赐之辨贤于丘也。”曰:“子路之为人奚若?”子曰:“由之勇贤于丘也。”曰:“子张之为人奚若?”子曰:“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰:“然则四子者何为事夫子?”曰:“居!吾语汝。夫回能仁而不能反;赐能辨而不能讷;由能勇而不能怯;师能庄而不能同。兼四子之有以易吾,吾弗许也,此其所以事吾而不贰也。”(又见《淮南子-人间篇》、《说苑-杂言篇》、《论衡-定贤篇》。)

    《孟子-公孙丑上篇》曰:可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。

    又《万章下篇》曰:孔子之仕于鲁也,鲁人猎较,孔子亦猎较。

    ○子畏于匡。

    《史记-孔子世家》曰:或谮孔子于卫灵公,孔子去卫。将适陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰:“昔吾入此,由彼缺也。”匡人闻之,以为鲁之阳虎,阳虎尝暴匡人,匡人于是遂止孔子,孔子状类阳虎,拘焉。

    《庄子-秋水篇》曰:孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不辍。子路入见,曰:“何夫子之娱也?”孔子曰:“来!吾语女。我讳穷久矣,而不免,命也;求通久矣,而不得,时也。当尧舜而天下无穷人,非知得也;当桀纣而天下无通人,非知失也;时势适然。夫水行不避蛟龙者,渔父之勇也;陆行不避兕虎者,猎人之勇也;白刃交于前,视死若生者,烈士之勇也;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇也。由处矣!吾命有所制矣。”无几何,将甲者进辞曰:“以为阳虎也,故围之。今非也,请辞而退。”

    《韩诗外传-卷六》曰:孔子行,简子将杀阳虎,孔子似之,带甲以围孔子舍,子路愠怒,奋戟将下,孔子止之。曰:“由,何仁义之寡裕也!夫《诗》、《书》之不习,《礼》、《乐》之不讲,是丘之罪也。若吾非阳虎而以我为阳虎,则非丘之罪也,命也。我歌,子和!”子路歌,孔子和之,三终而围罢。

    曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”

    《史记-孔子世家》曰:匡人拘孔子益急,弟子惧。孔子曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”孔子使从者为甯武子臣于卫,然后得去。

    《白虎通-圣人篇》曰:“圣人未没时,圣人亦自知圣乎?”曰:“知之。”孔子曰:“文王既没,文不在兹乎?”

    ○太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”

    《国语-鲁语下》曰:季桓子穿井,获如土缶,其中有羊焉。使问之仲尼,曰:“吾穿井而获狗,何也?”对曰:“以丘之所闻,羊也。丘闻之,木石之怪曰夔蝄蜽,水之怪曰龙罔象,土之怪羊。”

    《太平御览-卷九百二》引《韩诗外传》曰:鲁哀公使人穿井,三月不得泉,得一玉羊焉。公以为祥,使祝鼓舞之,欲上于天,羊不能上。孔子见公,曰:“水之精为玉,土之精为羊,愿无怪之,此羊肝土也。”公使杀之,视肝即土矣。

    又《鲁语下》曰:吴伐越,堕会稽,获骨焉,节专车。吴子使来好聘,且问之仲尼,曰:“无以吾命。”宾发币于大夫,及仲尼,仲尼爵之。既彻俎而宴,客执骨而问曰:“敢问骨何为大?”仲尼曰:“丘闻之,昔禹致群神于会稽之山,防风氏后至,禹杀而戮之,其骨节专车,此为大矣。”客曰:“敢问谁守为神?”仲尼曰:“山川之灵足以纪纲天下者,其守为神,社稷之守者为公侯,皆属于王者。”客曰:“防风何守也?”仲尼曰:“汪芒氏之君也,守封之山者也,为漆姓,在虞、夏、商为汪芒氏,于周为长狄,今为大人。”客曰:“人长之极几何?”仲尼曰:“僬侥氏长三尺,短之至也;长者不过十,数之极也。”(《史记-孔子世家》文同上,末曰:吴客曰:“善哉圣人。”)

    又《鲁语下》曰:仲尼在陈,有隼集于陈侯之庭而死,矢贯之,石,其长尺有咫。陈惠公使人以隼如仲尼之馆问之。仲尼曰:“隼之来也,此肃慎氏之矢也。昔武王克商,通道于九夷百蛮;使各以其方贿来贡,使无忘职业。于是肃慎氏贡矢,石,其长尺有咫。先王欲昭其令德之致远也,以示后人,使永监焉。故铭其栝曰:‘肃慎氏之贡矢。’以分大姬,配虞胡公而封诸陈。古者分同姓以珍玉,展亲也;分异姓远方之职贡,使无忘服也。故分陈以肃慎氏之贡。君若使有司求诸故府,其可得也。”使求,得之金椟,如之。

    《说苑-辨物篇》曰:楚昭王渡江,有物大如斗,直触王舟,止于舟中。昭王大怪之,使聘问孔子。孔子曰:“此名萍实,令剖而食之,惟霸者能获之,此吉祥也。”其后齐有飞鸟一足,来下,止于殿前,舒翅而跳。齐侯大怪之,又使聘问孔子。孔子曰:“此名商羊。急告民!趣治沟渠,天将大雨。”于是如之。天果大雨,诸国皆水,独齐以安。孔子归,弟子请问。孔子曰:“异哉,小儿谣曰:‘楚王渡江,得萍实;大如拳,赤如日;剖而食之,美如蜜。’此楚王之应也。儿又有两两相牵屈一足而跳曰:‘天将大雨,商羊起舞。’今齐获之,亦其应也。”夫谣之后未尝不有应随者也,故圣人非独守道而已也,睹物记也,即其应矣。

    《论衡-明虚篇》曰:孔子出,使子路赍雨具。有顷,天果大雨。子路问其故,孔子曰:“昨暮月离于毕。”后日,月复离毕。孔子出,子路请赍雨具,孔子不听。出,果无雨。子路问其故,孔子曰:“昔日月离其阴,故雨;昨暮月离其阳,故不雨。”

    《淮南子-主术篇》曰:孔子之通,智过苌弘,勇服于孟贲,足蹑郊,力招城关,能亦多矣。

    子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”

    《论衡-实知篇》曰:将者,且也,不言已圣,言且圣者,以为孔子圣未就也。孔子从知天命至耳顺,学就知明,成圣之验也。未五十、六十之时,未能知天命至耳顺也,则谓之且矣。当子贡答太宰时,殆三十、四十之时也。

    子闻之,曰:“太宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”

    ○子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”

    ○子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”

    《韩诗外传-卷八》曰:天下有道,得凤象之一,则凤过之;得凤象之二,则凤翔之;得凤象之三,则凤集之;得凤象之四,则凤春秋下之;得凤象之五,则凤没身居之。

    《白虎通-封禅篇》曰:凤凰者,禽之长也,上有明王,太平,乃来居广都之野。

    《周易-乾坤凿度》曰:仲尼,鲁人偶筮其命,得旅,请益于商瞿氏。曰:“子有圣智而无位。”孔子泣而曰:“天也!命也!凤鸟不来,河无图至,天命之也。”

    《拾遗记-卷二》曰:孔子相鲁之时,有神凤游集,至哀公之末,不复来翔。故云:凤鸟不至,可为悲也。

    《史记-孔子世家》曰:鲁哀公十四年春,狩大野,叔孙氏车子商获兽,以为不祥。仲尼视之,曰:“麟也,取之。”曰:河不出图,雒不出书,吾已矣夫!”

    《汉书-董仲舒传》曰:仲舒对策曰:孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”自悲可致此物而身卑贱不得致也。

    又《儒林传》曰:周道既衰,坏于幽厉,礼乐征伐自诸侯出,陵夷二百余年而孔子兴。以圣德遭季世,知言之不用而道不行,乃叹曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”“文王既没,文不在兹乎?”

    《论衡-问孔篇》曰:孔子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”夫子自伤不王也。已致太平,太平则凤鸟至,河图出矣。今不得王,故瑞应不至。悲心自伤,故曰“吾已矣夫。”

    ○子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少,必作;过之必趋。

    《乡党篇》曰:见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。

    ○颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。

    《论衡-恢国篇》曰:颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚”,此言颜渊学于孔子,积累岁月,见道弥深也。

    夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。

    《雍也篇》曰:子曰:君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。

    《后汉书-范升传》曰:升奏曰:孔子曰:“博学约之,弗叛矣夫。”夫学而不约,必叛道也。颜渊曰:“博我以文,约我以礼。”孔子可谓知教,颜渊可谓善学矣。

    欲罢不能,既竭吾才,如有所立,卓尔。虽欲从之,末由也已。”

    《法言-学行篇》曰:“颜不孔,虽得天下,不足以为乐。”“然亦有苦乎?”曰:“颜苦孔之卓之至也。”或人瞿然曰:“兹苦也,只其所以为乐也与!”

    《庄子-田子方篇》曰:颜渊曰:夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣。

    ○子疾病,于路使门人为臣。病间,曰:“久矣哉由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎!且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死于道路乎?”

    《论衡-感类篇》曰:子疾病,子路遣门人为臣。病间;曰:“久矣哉由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎!”孔子罪子路者也。己非人君,子路使门人为臣,非天之心,而妄为之,是欺天也。

    ○子贡曰:“有美玉于斯,韫椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”

    《述而篇》曰:冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺。吾将问之。”入曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出曰:“夫子不为也。”

    树达按:孔子之事,以美玉为言;卫君之事,以夷、齐为问:皆子贡善于语言之证也。

    ○子欲居九夷,或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”

    《汉书-地理志》曰:玄,乐浪,武帝时置,皆朝鲜、貊、句骊蛮夷。殷道衰,箕子去之朝鲜,教其民以礼义,田蚕织作。乐浪、朝鲜民犯禁八条,相杀,以当时偿杀;相伤,以谷偿;相盗者,男没入为其家奴,女子为婢;欲自赎者,人五十万,虽免为民,俗犹羞之,嫁取无所雠。是以其民终不相盗,无门户之闭;妇人贞信不淫僻。其田民饮食以笾豆,都邑颇放效吏及内郡贾人,往往以杯器食。郡初取吏于辽东,吏见民无闭藏,及贾人往者,夜则为盗,俗稍益薄。今于犯禁浸多至六十余条。可贵哉仁贤之化也!然东夷天性柔顺,异于三方之外,故孔子悼道不行,设浮于海,欲居九夷,有以也。

    《说文解字-羊部》曰:羌,西戎羊种也,从羊儿,羊亦声。南方蛮闽,从虫;北方狄,从犬;东方貉,从豸;西方羌,从羊;此六种也。西南人焦侥,从人,盖在坤地,颇有顺理之性。唯东夷从大,大,人也。夷俗仁,仁者寿,有君子不死之国。孔子曰:“道不行,欲之九夷,乘桴浮于海”。有以也。

    《后汉书-东夷传》曰:夷有九种:曰畎夷、千夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷:故孔子欲居九夷也。

    《论衡-问孔篇》曰:孔子疾道不行于中国,恚恨失意,故欲之九夷也。君子居之,何陋之有?言以君子之道居而教之,何为陋乎?

    ○子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”

    《史记-孔子世家》曰:吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契、后稷,中述殷、周之盛,至幽、厉之缺,始于衽席。故曰:《关雎》之乱以为风始,《鹿鸣》为《小雅》始,《文王》为《大雅》始,《清庙》为《颂》始三百五篇,孔子皆弦歌之,以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音,礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。

    《汉书-礼乐志》曰:周道始缺,怨刺之诗起;王泽既竭,而诗不能作;王官失业,《雅》、《颂》相错,孔子论而定之。故曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》、《颂》各得其所。”

    ○子曰:“出则事公卿,入则事父兄;

    《礼记-中庸篇》曰:子曰:君子之道四;丘未能一焉。所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施之,未能也。

    丧事不敢不勉,不为酒困。

    《乡党篇》曰:惟酒无量,不及乱。

    何有于我哉?”

    ○子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”

    《孟子-离娄下篇》曰:徐子曰:“仲尼亟称于水曰:‘水哉!水哉!’何取于水也?”孟子曰:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海,有本者如是:是之取尔。苟为无本,七八月之间雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”

    《荀子-宥坐篇》曰:孔子观于东流之水,子贡问于孔子曰:“君子之所以见大水必观焉者,何也?”孔子曰:“夫水,大遍与诸生而无为也,似德;其流也埤下,裾拘必循其理,似义;其洸洸乎不尽,似道;若有决行之,其应佚若声向,其赴百仞之谷不惧,似勇;主量必平,似法;盈不求概,似正;淖约微达,似察;以出以入就鲜洁,似善化;其万折也必东,似志,是故君子见大水必观焉。”(《大戴礼记-劝学篇》、《说苑-杂言篇》文同。)

    《春秋繁露-山川颂》曰:水则源泉混混沄沄,昼夜不竭,既似力者;盈科后行,既似持平者;循微赴下,不遗小间,既似察者;循溪谷不迷,或奏万里而必至,既似知者;防山而能清净,既似知命者;不清而入,洁清而出,既似善化者;赴千仞之壑,入而不疑,既似勇者;物皆困于火,而水独胜之,既似武者;咸得之而生,失之而死,既似有德者。孔子在川上,曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”此之谓也。

    ○子曰:“吾未见好德如好色者也。”

    《卫灵公篇》曰:子曰:已矣乎,吾未见好德如好色者也!

    《礼记-大学篇》曰:所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。

    《史记-孔子世家》曰:居卫月余,灵公与夫人同车,宦者雍渠参乘出,使孔子为次乘,招摇市过之。孔子曰:“吾未见好德如好色也。”于是丑之,去卫。

    《后汉书-宋弘传》曰:弘当见,御坐新屏风图画列女,帝数顾视之。弘正容言曰:“未见好德如好色者。”帝即为彻之。笑谓弘曰:“闻义则服,可乎?”对曰:“陛下进德,臣不胜其喜。”

    ○子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”

    ○子曰:“语之而不惰者,其回也与。”

    《先进篇》曰:子曰:回也,非助我者也,于吾言无所不说。

    树达按:教而不能相说以解,则惰生焉。颜渊于夫子之言无所不说,焉有惰之理哉!

    ○子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”

    ○子曰:“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。”

    《牟子-理惑论》曰:颜渊有不幸短命之记,苗而不秀之喻。

    祢衡《颜子碑》曰:亚圣德,蹈高踪,秀不实,振芳风。

    树达按:汉唐人皆以此章为孔子为颜渊夭死言之,是也。

    ○子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?

    《新序-杂事五篇》曰:齐有闾丘邛,年十八,道遮宣王曰:“家贫亲老,愿得小仕。”宣王曰:“子年尚稚,未可也。”闾丘邛对曰:“不然。昔有颛顼,行年十二而治天下;秦项橐七岁为圣人师。由此观之,邛不肖,年不稚也。”宣王曰:“未有咫角骖驹而能服重致远者也。由此观之,夫士亦华发堕颠而后可用耳。”闾丘邛曰:“不然。夫尺有所短,寸有所长。骅骝绿骥,天下之俊马也,使之与狸鼬试于釜灶之间,其疾未必能过狸鼬也。黄鹄白鹤,一举千里,使之与燕服翼试之堂庑之下,庐室之间,其便未必能过燕服翼也。辟闾巨阙,天下之利器也,击石不阙,刺石不锉,使之与管决目出眯,其便未必能过管也。由此观之,华发堕颠与邛何以异哉?”宣王曰:“善。子有善言;何见寡人之晚也。”邛对曰:“夫鸡豚嗷,即夺钟鼓之音;云霞充咽,则夺日月之明。谗人在侧,是以见晚也。”宣王拊轼曰:“寡人有过。”遂载与之俱归而用焉。故孔子曰:“后生可畏,安知来者不如今?”此之谓也。

    四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

    《大戴礼记-曾子立事篇》曰:三十、四十之间而无艺,即无艺矣;五十而不以善闻,则无闻矣。

    ○子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣。”

    《大戴礼记-曾子立事篇》曰:惧之而不恐,说之而不听,虽有圣人,亦无若何矣。

    ○子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”

    已见卷一《学而篇》。

    ○子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”

    《礼记-缁衣篇》曰:子曰:言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名。

    又《儒行篇》曰:儒有令人与居,古人与稽,今世行之,后世以为楷。适弗逢世,上弗援,下弗推,谗谄之民有比党而危之者。身可危也,而志不可夺也。

    《后汉书-庞参桥玄传》曰:参为汉阳太守。郡人任棠者,有奇节,隐居教授。参到,先候之,棠不与言,但以薤一大本、水一盂置户屏前,自抱孙儿伏于户下。主簿白以为倨。参思其微意,良久曰:“棠是欲晓太守也。水者,欲吾清也。拔大本薤者,欲吾击强宗也。抱儿当户,欲吾开门恤孤也。”于是叹息而还。参在职,果能抑强助弱,以惠政得民。玄为汉阳太守,郡人上、姜岐守道隐居,名闻西州,玄召以为吏,称疾不就。玄怒,敕督邮尹益逼致之。曰:“岐若不至,趣嫁其母。”益固争,不能得,遽晓譬岐,岐坚卧不起。郡内士大夫亦竞往谏玄,乃止。时颇以为讥。论曰:任棠、姜岐,世著其清,结瓮牖而辞三命,殆汉阳之幽人乎!庞参躬求贤之礼,故民悦其政;桥玄厉邦君之威,而众失其情。夫岂力不足欤?将有道在焉。如令其道可忘,则疆梁胜矣。《语》曰:“三军可夺帅,匹夫不可夺志。”子贡曰:“宁丧千军,不失士心。”昔段干木逾墙而避文侯之命,泄柳闭门,不纳穆公之请。贵必有所屈,贱亦有所伸矣。

    ○子曰:“衣敝袍,与衣狐貉者立而不耻者,其由也与?

    《里仁篇》曰:子曰:士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也。